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« Si pour avoir la liberté, il ne faut que la désirer ; s'il ne suffit pour cela que du vouloir, se trouvera-t-il une nation au monde qui croie la bayer trop cher en l'acquérant par un simple souhait? Et qui regrette sa volonté à recouvrer un bien qu'on devrait racheter au prix du sang, et dont la seule perte rend à tout homme d'honneur la vie amère et la mort bienfaisante? Certes, ainsi que le feu d'une étincelle devient grand et toujours se renforce, et plus il trouve de bois à brûler, plus il en dévore, mais se consume et finit par s'éteindre de lui-même quand on cesse de l'alimenter : pareillement plus les tyrans pillent, plus ils exigent ; plus ils ruinent et détruisent, plus on leur fournit, plus on les gorge ; ils se fortifient d'autant et sont toujours mieux disposés à anéantir et à détruire tout ; mais si on ne leur donne rien, si on ne leur obéit point ; sans les combattre, sans les frapper, ils demeurent nuds et défaits :.semblables à cet arbre qui ne recevant plus de suc et d'aliment à sa racine, n'est bientôt qu'une branche sèche et morte.

Pour acquérir le bien qu'il souhaite, l'homme entreprenant ne redoute aucun danger, le travailleur n'est rebuté par aucune peine. Les lâches seuls, et les engourdis, ne savent ni endurer le mal, ni recouvrer le bien qu'ils se bornent à convoiter. L'énergie d'y prétendre leur est ravie par leur propre lâcheté ; il ne leur reste que le désir naturel de le posséder. Ce désir, cette volonté innée, commune aux sages et aux fous, aux courageux et aux couards, leur fait souhaiter toutes choses dont la possession les rendrait heureux et contents. Il en est une seule que les hommes, je ne sais pourquoi, n'ont pas même la force de désirer. C'est la liberté : bien si grand et si doux! que dès qu'elle est perdue, tous les maux s'ensuivent, et que, sans elle, tous les autres biens, corrompus par la servitude, perdent entièrement leur goût et leur saveur. La seule liberté, les hommes la dédaignent, uniquement, ce me semble, parce que s'ils la désiraient, ils l'auraient : comme s'ils se refusaient à faire cette précieuse conquête, parce qu'elle est trop aisée ». Etienne de la Boétie, ,  Payot, p 180-181

 Régis Debray explique ici que, par opposition aux choses,  les cultures (tout  comme les

personnes  humaines)  ne sont pas interchangeables.

 Or les frontières sont là précisément pour rappeler que ni le corps humain (dont la

frontière est la peau) ni la culture ne sont monnayables. Les frontières délimitent un lieu

de culture sacré, tout  comme la peau circonscrit  le corps,  qui n'est pas une chose:

 "Quand  une communauté se bat pour sauver sa peau - mur, mosquée ou tombeau de l'ancêtre

-, elle ne lésine pas sur les moyens : la lutte est à mort, car l'enjeu n'est plus ce qu' elle

a mais ce qu'elle est.

Sacraliser, quel intérêt aujourd'hui quand tout  semble désacralisé, la religion y compris?

Mettre  un stock de mémoire à l'abri. Sauvegarder l'exception d'un lieu et, à travers lui, la

singularité d'un peuple. Enfoncer un coin inéchangeable dans la société de l'inter

changeable, une forme intemporelle dans le temps volatil, du sans-prix dans le tout

marchandise. La sacralité accordée au corps humain l'empêche de devenir une chose, un

produit comme un autre. Et de mettre à l'encan coeurs, reins et foies sur un biomarché

spéculatif, pour la transplantation d'organes au plus offrant"

Eloge des frontières, p 33

«  Reliefs et cours d'eau ont un pouvoir incitatif de suggestion, mais ne peuvent se hausser à la dignité de frontières que par un acte d'inscription solennel, seul à même de transmuer un accident de nature en une règle de droit.

 Comme «la carte est  une projection de l'esprit avant d'être une image de la terre » (Christian Jacob), la frontière est d'abord une affaire intellectuelle et morale. Les autres animaux s'annexent un territoire propre par trace interposée, olfactive on auditive. Limite mobile et floue, qui va et vient avec les saisons, les rapports de force entre espèces et populations. Nous, il nous faut de l'institué : nous plantons des signes, érigeons des emblèmes. Le mammifère anxieux se taille son habitat dans la biosphère, son coin de culture dans la nature au moyen de symboles. Il n'urine pas, ni ne défèque ni ne fait des trilles - il grave un trait sur un parchemin ou brandit une charte, en invoquant Jupiter ou la Cour suprême. Vous devinez pourquoi, avec un aussi lourd casier judiciaire, l'allégorie du pont sert de leitmotiv aux coupures de l'euro. Ce signe monétaire, pictogramme étique, ce billet de Monopoly n'a qu'une excuse : c'est un signe d'expiation. Cachez, ponts suspendus sur le vide, ces frontières que je ne saurais voir. » Eloge des frontières », pp 16-17

L'argent est-il la source de tous nos vices?

Le corrigé sera disponible le 1 décembre

http://lewebpedagogique.com/prepa-sciences-po/concours-blanc-sciences-po/

C'est aujourd'hui dans le Journal du Dimanche (p 39):

 " La résurrection des frontières est le grand fait contemporain"