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Economie, morale et religion sont complices pour perpétuer l'aliénation selon Marx:

"Tout ce qui t'appartient, tu dois le rendre vénal, utile. Si tu demandes à l'économiste : est-ce que j'obéis aux lois économiques quand je tire de l'argent de la vente de mon corps à la concupiscence d'autrui ?- en France, les ouvriers appellent prostitution de leurs femmes et de leurs filles l'heure de travail supplémentaire, ce qui est littéralement exact -[, .. j, l'économiste me répond : tu n'agis pas à l'encontre de mes lois. Mais prends garde à ce que disent mes cousines Madame la morale et Madame la religion car ma morale et ma religion à moi, économiste, n'ont rien à t'objecter mais... Mais qui dois-je écouter, l'économie politique ou la morale ? La morale de l'économie politique est le gain, le travail et l'épargne, la sobriété. Mais en même temps, l'économie politique me promet de satisfaire mes besoins. L'économie politique de la morale, c'est la richesse en bonne conscience, en vertu. Mais comment puis-je être vertueux si je n'existe pas, comment puis-je avoir une bonne conscience si je ne sais rien ? Tout ceci prend naissance dans l'essence de l'aliénation ; chacune des deux sphères me suggère une norme différente, opposée, et si le critère de la morale est autre que celui de l'économie, c'est parce que chacune représente une sphère particulière de l'aliénation, chacune étant étrangère à l'autre [...}."'  L'argent danse pour toi (Manuscrits de 44)

"Moins tu manges, moins tu achètes de livres, moins tu vas au théâtre, au bal, au cabaret, moins tu penses, tu aimes, moins tu fais de théorie, moins tu chantes, tu peins, fais des poèmes... plus tu épargnes, plus tu augmentes ton trésor que ne mangeront ni les mites ni la poussière, ton capital. Moins tu es, moins tu manifestes ta vie, plus tu as, plus ta vie aliénée prend le dessus, grandit, plus tu accumules de ton être aliéné. Tout ce que l'économiste te dérobe de vie et d'humanité, il te le remplace en argent, en richesse et tout ce que tu ne peux pas, ton argent le peut : il peut manger, boire, aller au bal, au théâtre ; il connaît l'art, l'érudition, les curiosités historiques, la puissance politique ; il peut voyager ; il peut t'attribuer tout cela ; il peut acheter tout cela ; c'est lui la vraie puissance".

 L' argent  danse pour toi, Karl Marx, Editions Indigènes, 2010 (Manuscrits de 1844)

Il faut lire dans le monde Economie ce soir l'article de Martin Wolf "Union monétaire: le moment de faire des choix décisifs est arrivé et celui de Jean Pisani-Ferry : "Euro : sortir du déni"

Les nouvelles du front sont très mauvaises.
Selon Christian de Saint Etienne (entendu sur Fr. Culture), l'Euro ne résistera pas plus de 18 mois à partir de maintenant ("La fin de lEuro")

 Lire l'article de Slate, ici :

http://www.slate.fr/story/30999/sauve-qui-peut-sur-le-marche-obligataire-europeen

  L'auteur explique ici que l'argent, devenu hors de contrôle,  casse les frontières et se retourne contre les principes du libéralisme:

"Au-delà même de l'érosion des frontières nationales, cet envahissement traduit une destruction méthodique des quelques digues essentielles qui contenaient le pouvoir de l'argent et assuraient sa soumission au politique. Trois grandes règles avaient assuré le contrôle décent de ce que Simmel appelait l'« éthique quantitative » de l'argent : sa dispersion (« La société anonyme à capital dispersé, écrivait Marx, c'est déjà la mort de la propriété privée »), sa socialisation (sous la responsabilité des grandes institutions gérantes de l'épargne collective) et son contrôle quantitatif (au travers des systèmes de banques centrales).

Le phénomène de prolifération, dû à l'accélération de la division du travail et à la longévité, a fait de l'argent, outil numérique devenu simplissime, un vrai langage universel dominant les savoirs fragmentés, un liquide parfait, apte, sans règle ni frontière, à communiquer, mesurer et signifier socialement. Dans cette mutation majeure, la dispersion et la socialisation n'ont pu résister à la cupidité actionnariale portée au rang de culture de masse par la généralisation de l'appétit d'épargne issu de la longévité. Le contrôle quantitatif de l'argent a été victime du démantèlement accepté de la frontière entre la banque et la finance, qui a fait de la création monétaire une sorte de do it yourself échappant au contrôle collectif.
Gouvernements, banquiers, épargnants - un consensus occidental, en somme - ont d'autant mieux accepté cette échappée que la prolifération d'argent, venant irriguer une économie de plus en plus immatérielle, s'est avérée un puissant moteur de croissance, cassant la frontière entre économie réelle et économie financière et, semblant repousser, pour le bien commun, les bornes du progrès : « Il existe un nombre infini d'entreprises où se créeront un nombre infini d'emplois. La seule limite, c'est l'imagination humaine », écrivait Tom Friedman peu avant le retour
de bâton.

De ce point de vue, la grande victoire idéologique de la société de marché est d'avoir su laisser croire à une majorité de l'opinion occidentale en sa capacité à autogérer un épanouissement personnel sans limite visible, pourvu qu'elle soit libérée d'un contrôle politique qui ne pourrait qu'en entraver la marche bienfaisante. Ainsi, assiste-t-on à un retournement complet de la perspective des Lumières et à une sorte de trahison radicale des fondements du libéralisme".

Ch. H. Filippi, Les murs de l'argent, in Les Frontières (Médium, 2010)