25 septembre 2008
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19:58
(un visiteur me reproche de ne ps aborder ce thème. Je vous renvoie au livre de Véronique Nahoum-Grappe, dont voici un extrait et aussi au post que j'ai mis aujourd'hui sur blogspot à propos dePalin par Julia Kristeva
Quelle différence anthropologique?
"le fait social de la permanente hiérarchisation des personnes trouve sa légitimité dans la définition des différences : en ce qui concerne les femmes, et sans doute aussi les étrangers venus d'une autre aire culturelle, les différences visibles, esthétiques (et, dans le cas qui nous intéresse, physiologiques) sont utilisées comme preuves évidentes, lisibles sur le corps, de l'infériorité ontologique; en général, les descriptions racistes décrivent l'Autre ethnique comme laid, mais, pour les femmes, le processus est inverse : c'est l'argument de la beauté qui
joue ce rôle de preuve par l'esthétique du corps. Une femme laide, personne ne la regarde parler. Le corps de la femme sert le plus souvent de preuve « naturelle » à son infériorité, visible, grâce à cette beauté rayonnante et mutique, inquiétante, que la « vraie femme, toujours belle, offre aux regards. Il y a un lien associatif qui tisse ensemble l'emphase culturelle sur la beauté féminine et l'exclusion des femmes du politique : c'est pourquoi les
« féministes » sont décrites en général comme laides, c'est pourquoi aussi, d'une façon plus large, tout exercice du pouvoir menace la beauté des femmes, et, finalement, du monde" Le féminin, Editions Hachette.
Quelle différence anthropologique?
"le fait social de la permanente hiérarchisation des personnes trouve sa légitimité dans la définition des différences : en ce qui concerne les femmes, et sans doute aussi les étrangers venus d'une autre aire culturelle, les différences visibles, esthétiques (et, dans le cas qui nous intéresse, physiologiques) sont utilisées comme preuves évidentes, lisibles sur le corps, de l'infériorité ontologique; en général, les descriptions racistes décrivent l'Autre ethnique comme laid, mais, pour les femmes, le processus est inverse : c'est l'argument de la beauté qui
joue ce rôle de preuve par l'esthétique du corps. Une femme laide, personne ne la regarde parler. Le corps de la femme sert le plus souvent de preuve « naturelle » à son infériorité, visible, grâce à cette beauté rayonnante et mutique, inquiétante, que la « vraie femme, toujours belle, offre aux regards. Il y a un lien associatif qui tisse ensemble l'emphase culturelle sur la beauté féminine et l'exclusion des femmes du politique : c'est pourquoi les
« féministes » sont décrites en général comme laides, c'est pourquoi aussi, d'une façon plus large, tout exercice du pouvoir menace la beauté des femmes, et, finalement, du monde" Le féminin, Editions Hachette.